和隋炀帝恋爱的正确姿势 第85节（第5 / 5页）

杨坚翻着手里的奏章，翻着来气，“江南与北方形势大为不同，阿摩能站得住脚跟，这些事桩桩件件都做得漂亮，深得民心，他杨俊镇守个并州，这才多长时间，就给朕惹出多少事端来，再有个两三月，朕旁的不用看，专看弹劾他的奏报了！”

独孤伽罗见杨坚说着神色不好，在旁给他倒茶，温声劝道，“莫要气坏了身体，阿祗是在外头玩野了，没了顾忌，私设浑天仪这样的事确实是不能姑息，过段时间实在不行，不若把人先召回长安来罢。”

阿袛是杨俊的小名。

浑天仪这些仪器只有皇帝或者像庾季才张子信这样的朝廷官员可以设，藩王弟子在府里私设这些东西，算是越矩的大罪了。

贺盾虽是有些踌躇，却还是开口道，“三弟这个人平常就有些痴性，他原先就想舍身佛寺，现在沉迷于精工器艺，私造浑天仪，目的跟张子信大人和庾季才大人是一样的，想做学问做研究，三弟兴趣不在朝务政务上，父亲不若随了三弟，放他专注在这些事情上，他日子有了盼头，也就不会沉日沉迷酒色玩乐了。”

礼仪制度历来都是儒家思想的重中之重，杨广对这些士大夫们礼遇有加，并且集江南诸儒编撰江都礼记，这些事他做得比陈国的皇帝好太多，江南人对大隋的仇视抵触情绪自然就消减了很多。

另一处重中之重便是佛道两教了。

佛、道两教兴盛已有几百年的历史，在江南这一代影响力不可估量，整个江南从朝臣到百姓，信教者十之七八，自上而下，佛教和道教几乎蔓延在社会的方方面面里。

杨广并不是虔诚的宗[教徒，却十分清楚宗教在南朝的地位和影响力。

江南叛乱，流寇四起，寺庙尽毁，佛道两教损失巨大，他一移镇江都，便张贴了告示，把大隋平陈平叛中毁坏寺庙佛法的罪行全部推到了叛军的头上，为流离失所的僧人道士们提供住所和帮助，杨广这时候站出来，要当此二教的保护[伞，大得民心只是迟早的事。

杨俊亲手制造的模型和器物都被杨坚派人搜刮来了长安，贺盾见过一些，在她看来，杨俊在这上头是很有天分的，设计的水上宫殿天马行空，所造的器物极具美感，对搞科学发明的兴趣明显比对朝堂政务高出一百倍，奈何身为皇子，又有个望子成龙生性严厉的父亲，什么也做不成，什么也不能做，这样时间久了，压抑得久了，人就很容易沉沦，眼下混玩还是小事，过几年奢靡享乐为祸一方，那才晚了。

自由自在做自己想做的事，喜欢做的事，这在贺盾的时代是理所当然的事，贺盾以为这是最好的办法了。

可杨坚听了更气，拍桌子对贺盾骂了声荒唐，脸都铁青了，“朕与你说这事就是白费口水，他身为皇子，怎么能自甘堕落与工匠为伍，沉迷这些奇技淫巧，焉能大成！这话阿月你莫要让朕再听到第二遍了！”

独孤伽罗点点贺盾的额头，好笑道，“阿月你呀，快别说了气着你父亲了，若非阿摩来信说随你做什么只管应允了你便是，你父亲也不让你跟着张子信宇文恺做这做那，也不让你行医救人的。”

杨广做得也十分彻底，对待天台宗创始人智顗大师，比刘备三顾茅庐还耐心，最后于江都城内摆了千僧宴，建立四道场，大宏佛事，盛转法[轮。

组织僧人装补故经，亲自编著宝台经藏愿文，总计九十万三千五百余卷。

智顗大师虽还未松口，但其余的佛教、道教子弟，已经很明显的在朝大隋朝偏移了。

杨广拜智顗大师为师，自称弟子，对待僧尼道士礼事丰华，优赏非常，目的和杨坚是一样的，把江南宗教控制在朝堂之下，但与杨坚严厉苛刻粗暴排外的政策和态度相比，杨广这些举措和政令，效果立竿见影。

文人和敌人的骨头很硬，南北文化的差异和沟壑消除起来并非易事，但贺盾和杨坚一样，远在长安，也能从这些不断被杨坚征召入朝的江南士人大儒身上看出变化来，也看得见杨广作为一名上位者应有的政治素养、眼光和耐心。