302 寿喜锅(第2 / 8页)
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其次应该是新生代舆论怪谈。
最后是亡灵怪谈,这种因灵魂、怨念而生的怪谈,他们更像是幽灵,所拥有的人类生理特性最低。
神谷川甚至还大胆怀疑过,说不定舆论怪谈们连生孩子这种事情都能够做到。
当然了,这仅仅只是怀疑。
暂时还没有做过任何实践研究。
日本在古代的很长一段时间里,尤其是平安时代前后,一直被说成是人妖鬼共存的国度。
既然共存,在从古代流传下来的传统怪谈故事里,大量的怪谈就会被故事传播者有意无意赋予一些人的特性。
以“醉酒”这件事情为例。
在日本传统怪谈里面,狸妖就是嗜酒如命,整天都醉醺醺的形象。
另外,民间还有不少类似于——“某个为祸一方的妖怪在饮下酒水酣醉后,最终被正义武士或者阴阳师趁机退治”,这种类型的故事。
或许,没准结城大叔那边能实践出来?
哦,不……
说不定关于“舆论怪谈到底能不能生孩子”这一点,大叔他那合欢御灵术一派,早就有过理论实践结合的例子了。
“好奇心上来了,有空找结城大叔问问。”
“嘶……不对啊!这被般若赶出厨房,我一个人站在走廊里到底在想些什么?看见般若做饭,就立刻想到怪谈吃饭喝酒,就立刻想到怪谈的生理特性,就立刻想到怪谈能不能生孩子……”
像大名鼎鼎的大江山鬼王酒吞童子,在其对应的怪谈故事里就是这样被源赖光所杀的。
所以说,妖怪故事的大背景就是这样。
而各种怪谈故事,镶嵌在这样的大背景之中,从中诞生的怪谈,如果没有被特别说明过,自然也就默认契合大背景,拥有一些人类才会有的生理特性。
神谷川还曾本着研究的心态,给不同类型的怪谈所具备的“人类生理特性”高低,做过猜测排序——
最高的自然是传统舆论怪谈。